Отношение к лингвистическим работам Абеляра – статья раздела Проблема языка в средневековом западнохристианском мире, История языкознания, Языкознание. Правила и другая полезная информация онлайн

Текстология.ру

Языкознание

История языкознания

Проблема языка в средневековом западнохристианском мире

Отношение к лингвистическим работам Абеляра

Философская доктрина Абеляра покоилась на решения вопроса о сущности общих понятий и об их отношении к вещи и на отношении универсалий и вещи к языку. К этому, разумеется, присоединялся ряд не менее важных для философа смежных проблем. И прежде всего отношение между знанием, разумом и религиозной догмой. Оттенок концептуализма, высокая оценка человеческого разума ставили Абеляра во многих вопросах в конфликтные отношения с церковью. Иногда это доходило до необходимости для философа открыто откалываться от своих научных убеждений.

Конечно, эти отступления оказывались лишь временными, но они не только затрудняли работу ученого, но и быть может повинны в том, в чем иногда упрекают Абеляра, — в расплывчатости контуров его философских построений, в уступках богословским канонам. Очевидно, эти последние были вынужденными. В результате — нечеткость его общефилософской позиции, его стремление — иногда старание — к примирению разума и религии, античности и христианства.

Тем не менее влияние учения Абеляра было очень велико, и именно Абеляр оказался знамением своего века, вехой в развитии философии, именно его учение представило кульминационный пункт спора номиналистов и реалистов, показав достоинства и недостатки обоих направлений, ибо Абеляр давал свою оценку тому и другому, указал новые направления дальнейшего развития науки философии, подчеркнув значение и роль человеческого разума в познании объективного мира. Следует отметить, что Абеляр более критично относился к реализму, отвергая в номинализме лишь его крайности, но сохраняя его принципиальные позиции, признавая, что существуют реально лишь отдельные вещи, обладающие индивидуальными чертами.

Тем самым учение Абеляра можно рассматривать и как дальнейшее развитие номинализма, номинализма, опирающегося на разум и тем самым менее последовательного, чем номинализм Росцеллина или Гийома из Шампо, считавших универсалии только «словом», «пустым звуком» (flatus vocis). Абеляр неизменно видел в слове его значение и всякий раз, подчеркивая это, «превращал» слово в концепт. Для Абеляра, как мы помним, универсалии суть абстракции, обобщения, родившиеся из сравнения вещей. Но всякое обобщение на основе сравнения требует работы памяти, закрепляющей эту работу знаками, словами, обозначающими роды и виды. Очевидно, без языка все это недостижимо, т. е. деятельность разума, мысли, опирается на язык. Непосредственная связь номинализма и концептуализма — очевидны.

Абеляр начал распространять свое учение в момент, когда реализм, после выступления Росцеллина и его сторонников, одержал верх над номинализмом и блестящий философ XII в. возродил последний, но уже на новом, более высоком уровне, который привел его к признанию роли разума и к концептуализму.

Гонения против учения Абеляра объяснялись, несомненно, критическим духом его теологии, который определялся его номиналистической философской позицией и его стремлением непременно сблизить теологию с философией. Трактат «Sic et Non» при жизни автора был известен немногим, главным образом его ученикам и последователям. Он пользовался плохой славой у противников Абеляра и поборников религиозной догматики.

Так, Бернард Клервосский писал, что произведения Абеляра отвратительны не только по названиям, но и догматизмом. Они не только направлены против божества, но полны злостных измышлений: «Sunt autem, ut audio, adhuc alia ejus opuscula, quorum nomina sunt: Sic el Non, Scilo te i.sum, et alia quaedam de quibus timeo ne, sicut monstruosi sunt nominis, sic etiam sint monstruosi dogmatis; sed, sicut dicunt, oderunt lucem, nec etiam quaesita inveniuntur» (Si. Bernard, tom I, p. 301).

В своем трактате Абеляр сравнивает ответы, изложенные в Св. Писании и в трудах отцов церкви по наиболее важным вопросам религиозной догматики, которые в ряде случаев оказываются противоречащими друг другу. Абеляр не делает никаких выводов из этих противоречий. Очевидно, эта работа должна была служить лишь исходным пунктом для составления теологического трактата, который не был написан и который, по всей вероятности, должен был служить лишь «разумной проверкой» утверждений теологии.

Во введении к трактату «Sic et Non» Абеляр излагает цель его написания и дает понять свою принципиальную позицию. Он говорит о трудности интерпретации богословских текстов, обращенных, как правило, не к ученым, а к народу; об испорченности текстов, затрудняющей их расшифровку, которая лежит на совести копиистов: о большом количестве подделок; о том, что в некоторых случаях авторы впоследствии отказывались от утверждений, оставшихся в их рукописях; об ошибках авторов, проистекающих из их недостаточной осведомленности; о различных значениях слов, что может привести в ошибочной интерпретации мысли автора текста.

Абеляр говорит о необходимости отличать от других произведений на религиозные темы канонические версии Ветхого и Нового завета, а также послания апостолов, которым и надлежит неуклонно следовать. Говоря о цели трактата, Абеляр объявляет сомнение истинным ключом знания, в чем он опирается, очевидно, на Аристотеля: «Haec quippe prima sapientiae clavis definitur, assidua scilicet seu frequens interrogatio... Dubitando enim ad inquisitionem venimus; inquirendo veritatem percipimus» (Petri Abaelardi «Sic et Non», p. 16. — Полный текст трактата в кн.: Соusin V. Ouvrages inе́dits d`Abе́lard).

Не надо принимать этот трактат за доказательство атеизма Абеляра. Он только свидетельство его желания утвердить роль разума в понимании религиозного догмата, который надо принимать не бездумно, а в полном, разумном убеждении в его правоте.

Таков был Пьер Абеляр. Он несомненно являлся самым выдающимся философом своего времени и направления, имея своим основным противником не менее интересную личность — Бepнарда Клервосского, убежденного поборника христианской ортодоксии, человека недюжинного. но консервативного ума.

Можно сказать, что Абеляр представлял собой передовое и перспективное течение своего времени, опиравшееся на разум и пользовавшееся большим престижем, и в определенном смысле направившим дальнейшее развитие философии средневековья. Концептуалистическая окраска философии Абеляра отражается во всех столкновениях и в борьбе философских школ Парижа — центра европейской науки XII века.

С Абеляром кончается первая эпоха схоластической философии, основной проблемой которой была природа универсалий — в философии и отношение знания и религии — в теологии.

А. В. Десницкая, С. Д. Кацнельсон — История лингвистических учений — Л., 1985 г.

Свидетельство об изучении темы

Если Вы изучили представленную тему, то можете получить Свидетельство, подтверждающее изучение теоретических материалов в рамках тематического курса «Языкознание: История языкознания» по теме «Отношение к лингвистическим работам Абеляра».

Другие статьи по теме: