ЯзыкознаниеИстория языкознанияПроблема языка в средневековом западнохристианском миреОсобенности развитие лингвистических учений в Испании
«Этимологии, или Начала» были разделены учеником Исидора Браулием (епископом Сарагосы в 631—651 гг.) на двадцать книг, первая из которых посвящена грамматике, а вторая — «риторике и диалектике»; третья книга содержит сведения о математике, частями которой являются арифметика, музыка и астрономия».
Таким образом, здесь рассматриваются «семь свободных искусств», они определяются Исидором в качестве дисциплин («что можно сказать о науке»): «Дисциплин свободного искусства семь. Первая грамматика, то есть знание языка. Вторая риторика, которую из-за изящества и могущества красноречия считают особенно необходимой в государственных вопросах. Третья диалектика, позванная логикой, которая тонким истолкованием отделяет истину от ложного...» (Etym., I, II, 1). При этом грамматика не просто «знание языка», но фундаментальная дисциплина, «откуда Исидор заимствовал основные методы, перенесенные им на всю систему знаний, включая теологию. Она вступает в область риторики, которой он оставляет лишь второстепенное место».
Грамматический «метод» Исидора располагался в русле христианской эксегетики, выступавшей как «разновидность грамматики, специализированной на изучении, комментировании и передаче Писания», и развивал идеи Августина и Кассиодора. По его определению: «Грамматика есть знание правильного языка, и начало и основа свободной учености» (Etym., I, V, 1). В основании грамматики как «всеобщей науки» и «начала» знаний находятся четыре категории — аналогия, этимология, глосса и различие.
Уже в первом своем труде «Различия» Исидор пояснял, что «поэзия и обычай смешивают свойства терминов и путают значения близких слов, в связи с чем следует разграничивать последние, определяя через различия их собственное значение, поскольку, как бы они ни были схожи, они еще различаются между собой по своему соответственному происхождению».
Согласно «Этимологиям», различие — «вид определения, которым поэты обозначают одно и то же и иное» (Etym., I, XXX, 1). Это определение Дано в книге I «О грамматике», но и далее в книге II «О риторике и диалектике» читаем: «Ибо ставя на первое место род, далее вид и другое, что может соседствовать с ним, мы объединяем и разделяем их, выделяя общее, до тех пор проводя между ними различия, Пока мы не приходим к ясному выражению того, что намерены обозначить» (Etym., II, XXV, 2).
Таким образом, различие выступает как грамматическая и как логическая категория, или принцип классификации, что и позволяет Ж. Фонтэну рассматривать различие в качестве основного метода, используемого Исидором в сочетании с «этимологией», которая становится «критерием "различия", поскольку она позволяет добираться до происхождения слова и тем самым до его основной сущности».
Этимология в определении Исидора есть «начало наименований, когда сущность слов или имен постигается истолкованием» (Etym., I, XXIX, 1). Разумеется, речь менее всего может идти об этимологиях в современном значении слова. В этом смысле показательно второе заглавие его энциклопедии — «Начала», поскольку «действительно, когда видишь, в чем происхождение имени, быстрее понимаешь его сущность» (Etym., I, XXIX, 2). При этом сущность имени адекватна сущности вещи, и чем Ж. Фонтэн усматривает слияние «библейской ономастики», унаследованной Исидором от греческой эксегетики.
Однако в «Этимологиях» рассматривается отнюдь не происхождение слов, а «природа вещей (в широком понимании вещи), и именно потому не случаи звукового символизма или аллегорические толкования, которые здесь встречаются, а та сумма знаний и дефиниций понятийного словаря этих знаний, которые представлены в энциклопедическом труде Исидора, подлежат оценке.
Понятия «аналогия» и «глосса» определяются в «Этимологиях» традиционно (вслед за Квинтилианом и Донатом), фактически дополняя в качестве частных приемов объяснения слова-вещи ту же этимологию. В целом схема классификации грамматических понятий заимствована Исидором у Доната и дополнена описанием графики и орфографии, главой о прозе, метре, фабуле и истории, а также определениями перечисленных выше четырех категорий. Вполне можно согласиться с Ж. Фонтаном в том, что для Исидора Севильского «грамматика есть „начало" наук точно так же, как этимология есть „начало" имен», и в том, что и его труде «более „грамматики философии", чем собственно философии».
«Этимологии, или Начала» представляют собой попытку систематизации на основе логики и грамматики средневековых представлений о «природе вещей», что и объясняет последующую популярность этого труда, менее всего повлиявшего на грамматические учения. Сама попытка через толкование «имен» дать объяснение сущности явлений, перекликаясь со спорами номиналистов и реалистов, по-своему способствовала формированию рационалистического мировоззрения. Сыграло свою позитивную роль и частое обращение Исидора к мнениям и цитатам античных авторов, в том числе греческих, с которыми Европа познакомилась в новой интерпретации уже через посредничество арабов.
А. В. Десницкая, С. Д. Кацнельсон — История лингвистических учений — Л., 1985 г.
 |
 |
19 июля 711 г. вторгшаяся на Пиренейский полуостров (который арабы именовали аль-Анда...
|
 |
|
С учением Аристотеля арабы начинали знакомиться по трудам и комментариям Александра А...
|
 |
|
21.11.2024
Исполняется 330 лет со дня рождения великого французского мыслителя, писателя и публи ...
|
 |
|
26.11.2024
Информация – одна из главных составляющих жизни человека. 26 ноября «День информации» ...
|
