ЯзыкознаниеИстория языкознанияПроблема языка в средневековом западнохристианском миреЛингвистические работы Вильяма Оккама в период перехода от Средневековья к Возрождению - окончание
Оккам отбросил утверждение томистов о том, что в познании материального мира между познающей душой и познаваемыми объектами стоят «образы», «копии» (species) этих объектов. Оккам заменил эти идеальные образы «знаками», обозначающими наблюдаемые объекты. Знание состоит из этих знаков, отражая объекты опосредованно в виде языковых единиц. «Так как наше знание происходит от чувств (…omnis cognitio nostra ortum habet a sensu...), каждая наука также возникает из познания индивидуальных вещей, хотя никакая теория не должна трактовать об индивидуальных вещах».
В этом вопросе позиция Оккама близка взглядам философов XVII и XVIII вв., строивших свои научные теории не основе сенсуализма и эмпиризма. Ведь, считал Оккам, нет науки об индивидуальных вещах, а есть наука об общих понятиях, замещающих индивидуальные вещи.
Науки Оккам подразделял на реальные и рациональные; в реальных науках термины замещают реальные вещи; в рациональных — термины замещают другие термины. Примером рациональной науки служит логика, которая имеет дело с понятиями понятий, со знаками знаков, с продуктами человеческого разума. В логике знаки из орудия знания превращаются в объект знания. Реальные науки трактуют о вещах, существующих в природе естественным образом, а не в результате мыслительных операций.
Окнам различает разные виды знания.
1. Отчетливое знание — это «уразумение» любого объекта в соответствии с его внутренним устройством.
2. Смутное знание — постижение универсального как чего-то общего, присущего многому.
3. Совершенное знание — знание, не связанное с приписыванием вещи ничего, ей не свойственного.
4. Наглядное знание — живое созерцание (notitia intuitiva) — это такое знание вещи, благодаря которому можно выяснить, существует ли вещь, или не существует.
«Для наглядного познания необходима сама вещь без какого-либо промежуточного звена (sine omni medio) между ней и самим актом рассмотрения или усвоения».
Утверждая, что источником познания и образования общих понятий является чувственное восприятие реально существующих вещей, Оккам, однако, отнюдь не отождествлял познания с чувственным или интуитивным восприятием. Для него познание предполагает чувственное или интуитивное восприятие, но само является постижением истины, заключенной в предложении и освованной на понимании и усвоении природы вещей, которые имеются в виду обозначающими их терминами.
Круг научных интересов Оккама необычайно широк. Помимо собственно философии и отошедшей от нее логики, он оставил ряд трактатов по натурфилософии (физике), теологии, по вопросам политики и т. д.
Чрезвычайно интересны его взгляды на язык, изложенные, в частности, в трактате Summa logicae.
Прежде всего Оккам отказывается принимать языковую теорию модистов — "Modi significandi».
Эпизодически этот термин появлялся уже у Абеляра. Петр Гелий употреблял его систематически. Но полное развитие теория модусов получила во второй половине XIII в., в эпоху «спекулятивной» грамматики, Модистская теория изложена в «Questiones super Priscianum» Симона Дакийского (1260—1270 гг.), в Modi Significandi Боэция и Мартина Дакийских (1270—1288 гг.) и и Summa grammaticae Иоанна Дакийского (1280 г.). Эта теория вошла и русло идей Дунса Скота и была поднята на еще более высокий уровень в Grammatica Speculativa Фомы Эрфуртского, которую долгое время приписывали Дунсу Скоту и которая пользовалась огромным авторитетом в XIV веке.
Напомним основные положения теории модистов.
1. Обозначаемое в слове (significatum) отличается от способа (modus) своего обозначения.
2. Способ обозначения (modus significandi) представляет собой принцип конструирования грамматически правильного сочетания слов во фразе.
3. Относясь к семантике и к синтаксису, modus significandi (способ обозначения) имеет отношение также к частям речи, которые состоят (по определению Иоанна Дакийского) из «звука, означаемого и способа обозначения» (Ioannis Daci Opera, е́d. A. Otto, Copenhague. 1955, 226, 33; 227, 3).
4. Есть соответствие между модусом бытия (modus essendi), модусом познания (modus intelligendi) и модусом обозначения (modus significandi).
5. Поскольку обозначение и его модус параллельны бытию и мысли (и их модусам), то, по мнению Боэция Дакийского, существует общая (универсальная) грамматика. (Boethii Daci, Modi Significandi, sive Questiones super Priscianum majorem, ed. J. Pinborg, H. Roos et S. S. Jensen. Copenhague, 1969, 12, 45—50; 11, 27—28): «...так как природа вещей одинакова для всех, модус бытия и модус познавания вещей одинаковы для людей, говорящих на разных языках; следовательно, сходны и способы обозначения вещей, а также способы построения фраз и говорения. Отсюда, грамматика одного языка сходна с грамматикой любого другого языка. Т. е. существует единая грамматика, как существует и единая логика».
Модисты видят язык как некую когерентную систему, управляемую точными законами. Не следует забывать, что здесь речь идет о спекулятивной грамматике, т. е. о размышлениях о структуре языка такой, какой она представлялась грамматикам-теоретикам.
Для модистов язык представляет собой некую автономную величину, обладающую (несмотря на различия между языками) универсальностью, всеобщностью, которая обусловлена его тесной связью с бытием и мышлением.
Номиналистская доктрина Оккама противостоит доктрине модистов. Основное положение Оккама о языке гласит, что «обозначать не есть свойство самого слова, а свойство разума через слово». Оккам различал слово «сказанное», «написанное» или «помысленное» (terminus prolatus, scriptus et conceptus). Он уточнял: «Концепт или интенция души обозначает „естественным" образом то, что обозначает; слово, сказанное или написанное, “обозначает" лишь в силу добровольного установления людей». Таким образом, обозначение идет от души к разуму и от разума к вещи, и слова являются знаками обозначения, подчиненными концептам или интенциям души.
Языковые знаки, или «термины», Оккам разделяет на термины первичной и вторичной интенций. Вещи обозначаются терминами первичной интенции, общие понятия — вторичной.
Оккам помещает язык в сознание человека, где пребывает «мысленная речь» (verba mentalia). Но так как язык — не простое соположение слов, а их сочетание, строящееся по определенным правилам, то грамматика тоже должна пребывать в мысли. Оккам писал: «Одна интенция душа воплощается в именах, иные — в глаголах или в других частях речи: местоимениях, наречиях, союзах, предлогах» (Summa logicae 12, 8—11): intentionum animae quaedam sunt nomina, quaedam verba, quaedam aliarum sunt partium, quia quaedam sunt pronomina, quaedam adverbia, quaedam conjunctiones, quaedam praepositiones.
Оккам говорит о том, что падежи и формы числа нужны именам для составления предложения и являются акциденциями как имен «мысленного» языка, так и имен в речи. С другой стороны. род имен и их написание, не интересующие логику, являются акциденциями имен только в речи и на письме.
Оккам устанавливает различие между значением слов «по природе», которое является концептом, и значением слов «по установлению», т. е. между «естественным» их значением и произвольным. Слона могут быть «обозначающими» только в силу обычая и употребления. Речь помещается тем самым в область эмпирики, ее особенности и отклонения связываются с обычаем и условиями употребления.
Большое место в оккамовой теории познания занимает учение о суппозиции. Оккам определяет понятие суппозиция так: «Под суппозицией, т. е. состоянием подразумевания чего-либо, понимается употребление термина в предложении дли обозначения чего-тибо, включая обозначение термином самого этого термина».
Оккам различает три вида суппозиций: 1) персональную (suppositio personalis), простую (suppositio simplex) и материальную (suppositio materialis). Персональная суппозиция означает, что термин относится к любому обозначаемому им объекту, независимо от того, будет ли это вещь, или интенция души, или записанное слово. Так, в примере Socrates currit и Plato est homo — Socrates и homo — суть персональная суппозиция, т. е. когда субъект или предикат относятся к определенному объекту, имеет место персональная суппозиция.
Простая суппозиция — это так называемая суппозиция, в которой термин подразумевает интенцию души, а не особую вещь. Например, «Человек» есть вид (homo est species), где термин «человек» не обозначает никакого конкретного человека, а лишь интенцию души. Материальная суппозиция состоит в употреблении термина в качестве имени себя самого (в виде слова или знака), например, имя «Человек» состоит из трех «слогов» или «Человек» есть имя. Учение о суппозиции имеет отношение прежде всего к науке логике, а тем самым и к языку (материальная суппозиция).
Теория «истинного» и «ложного» предложения Оккама основывается на суппозиции: для истинности предложения достаточно, чтобы субъект и предикат суппонировали и обозначали одну в ту же вещь. Предложение занимает значительное место в теории познания Оккама: «Хотя мы говорим о вещи, однако мы говорим о ней через посредство предложений и терминов. Отсюда непосредственным объектом любой науки являются не сами вещи, а предложения о них. В науке термины и предложения обозначают и «суппонируют» вещи.
Оккам относил логику, так же как риторику и грамматику, к практическим наукам, а не к спекулятивным, так как они направляют мыслительные операции в построении силлогизмов, в диспутах и во всем другом: Logica, rhetorica et grammatica sunt vere notitiae practicae et non speculativae, quia vere dirigunt intellectum in operationibus suis, quae sunt mediante voluntate in sua potestate, sicut logica dirigit intellectum in syllogizando, discurrendo et sic de allis. О том же в Expositia aurea Оккам писал: Logica est dicenda practica, quia, cum scientia logicae tractet de syllogismis, propositionibus et huiusmodi, quae nonnisi a nobis fieri possunt, sequitur, quod est de operibus nostris, non quidem exterioribus, nisi forte secundario, sed de intentionibus, quae vere opera nostra sunt; et per consequens illa scientia practica est, et non speculativa.
Эти три «речевых» науки, т. е. грамматика, риторика и логика, считал Оккам, определяют направление деятельности интеллекта, показывая, как она должна осуществляться. Логика имеет дело с внутренними движениями души, т. е. с интенциями, заключенными в суждения) — и здесь она оказывается практической наукой; когда же она имеет дело с «понятиями», а не с суждениями, то эта ее часть относится к спекулятивной науке. Считая логику научно определяющей внутренние процессы духа, Оккам противопоставляет ее как «рациональную» науку наукам реальным и подчеркивает ее формальную и теоретическую независимость от последних. По Оккаму, познание идет от «потенциального» к «актуальному», причем человек может постигнуть «общее» только через «интуитивное» постижение «единичного».
Оккам писал: «Эта наука (т. е. логика) называется „рациональной", а другие — “реальными", потому что она говорит о том, что не может существовать помимо разума, другие же науки трактуют о вещах, существующих вне человеческой души» (Ista scientia dicitur rationalis, ceterae autem... reales, quia determinat de his, quae sine ratione esse non possunt, aliae autem scientiae de rebus extra animam existentibus determinant). Оккам стремится отделить науку логику как от теологии, так и от метафизики, отказываясь включать в логику обсуждение вопросов о природе интенций, терминов, суждений, умозаключений и т. д. Однако в этом он не всегда последователен и эти вопросы часто возникают под его пером.
Согласно убеждению, что одной из существенных задач логики является осуществление речи, Оккам переносит познавательный акт (actus intelligendi) в сознание, говоря о «мысленной (propositio mentalis). Он считал, что предложению, выраженному словами, предшествует внутреннее предложение, не зависящее от особенностей отдельных языков. Его составные части то называют интенцией или качеством души, то интеллектом или концептом.
В этом внутреннем предложении — в отличие от высказанного или написанного— интеллект рассматривает субъект и предикат раздельно, хотя они в речи направлены на одно и то же. И высказанное предложение истинно и правильно, если оно рождает в слушателе правильное «мысленное предложение». Но оно возникает лишь в конце произнесения, а не в начале или середине.
Отношение между слонами и понятиями Оккам объясняет так. Сперва понятие (или что то же — мыслительный акт) «естественным» образом обозначает вещь, и лишь затем это же делает слово в результате «добровольного установления» (voluntaria institutio). Отсюда изменение внутреннего, «естественного» обозначения, изменение понятия необходимо влечет за собой изменение словесного обозначения.
Но значение слова можно произвольно изменить без того, чтобы это повлекло за собой изменение понятия: «... произнесенное или написанное слово может сколь угодно изменять свое значение, мысленное же слово (копцепт) не может изменить своего значения ни по чьему желанию» (...terminus prolatus vel scriptus ad placitum potest mutare suum significatum, terminus autem conceptus non mutat suum significatum ad placitum cuiuscumque).
В семиотическое учение Оккам включал также теорию синонимии. Синонимами, по Оккаму, являются имена, употребляемые для обозначения одной и той же вещи при условии одинакового способа обозначения (modus significandi), так, «Марк» и «Туллий» — синонимы, так как то и другое имя относится к Цицерону. Оккам писал: «Синонимы образовывались не из потребности обозначения, а для украшения речи. То, что обозначается синонимами, отлично могло бы обозначаться одним словом, так как множественности синонимов не отвечает множественность концептов» (Summa logicae, I, 3. 12,16—26).
Оккам, отделяя язык от логики, превращает его в некую автономную величину, существующую отдельно от бытия и мысли, которые остаются универсальными. Собственной областью языка оказывается то, что внешне по отношению к логике, и то, что сосредоточено в произвольном установлении слов. Правда, как логики, так и грамматики занимаются языком, но с разных точек зрения. Логики рассматривают язык как явление универсальное, а грамматики изучают особенности отдельных языков. При таком взгляде универсальная грамматика теряет свою опору, каковой являлась для нее теория модистов.
Семиотическое учение находится в центре философской доктрины Оккама и имеет огромное для него значение. Его теория «терминов», его трактаты по логике и натурфилософии представляют собой огромный шаг вперед в развитии философской мысли Средневековья. Оккам стоит на пороге Возрождения.
В философии Оккама есть много новых и перспективных положений, свидетельствующих о недюжинном уме и познаниях этого выдающегося ученого своего времени. Так, Оккам был, по-видимому, первым, открыто предположившим материальность мира: «Мне думается, что на небе есть материя того же типа, что и на земле, и не следует вводить без надобности понятия множественности» (Sic egro videtur mihi quod in coelo sit materia ejusdem rationis cum istis inferioribus et hoc, quia pluritas nunquam est ponenda sine necessitate...). Он говорил о том, что субстанция может быть познана только через ее акциденции: «Et aliam experimentiam non habemus de substantia nisi per accidentia».
Многие из философских положений, приведенных в многочисленных трактатах Оккама, несомненно способствовали разрушению схоластический науки, развитию естественнонаучных интересов среди его учеников и последователей. Учение Оккама сыграло большую роль в развитии философской мысли XIV в. и послужило основанием для создания новых философских теории и направлений.
Учение Оккама имело огромное влияние не только на дальнейшее развитие философии и науки, но потрясло основания светской власти церкви своего времени. Схоластическая философия XIV в. в лице Оккама и его последователей положила начало критическому отношению к роли церкви в жизни государства, к порабощению религией человеческой личности, к торможению религиозными догматами свободного развития научной мысли.
А. В. Десницкая, С. Д. Кацнельсон — История лингвистических учений — Л., 1985 г.
 |
 |
Было бы ошибочным отождествлять схоластические направления философии реализма и номин...
|
 |
|
Традиционная схема мировой истории, так называемая гуманистическая трихотомия «...
|
 |
|
29.11.2024
29 ноября в России празднуется день буквы «ё». Эта удивительная буква порой оказывает ...
|
 |
|
26.11.2024
Информация – одна из главных составляющих жизни человека. 26 ноября «День информации» ...
|
