ЯзыкознаниеИстория языкознанияПроблема языка в средневековом западнохристианском миреЛингвистические работы Вильяма Оккама в период перехода от Средневековья к Возрождению - начало
XIV век — век, когда началось европейское Возрождение, был свидетелем умирания средневековой схоластики.
Виднейшим философом этого времени был англичанин из Оксфордского университета Вильям Оккам (1290—1349), по прозвищу Venerabilis Inceptor Academiae Nominalium. С позиций «крайнего номинализма» Оккам разрушал сложные онтологические построения, проповедовавшиеся как томистами (школой Фомы Аквинского), так и скотистами (последователями Дунса Скота). Оккам отверг учение Фомы Аквинского о различении «существования» (esse existentiae) и «сущности» (esse essentiae).
Понятие сущности и существования заимствованы средневековыми схоластами у Аристотеля, который считал, что прежде чем анализировать сущность вещи, следует доказать ее существование, чтобы убедиться, что это не иллюзорная идея в духе Платона. Дли Аристотеля всякая реальная вещь обладает сущностью и существованием. Фома считает, что то и другое суть реальность, хотя сущность вещи еще не имплицирует ее существования, ибо существование всего в мире зависит не от наличия сущности, а от воли бога.
Скотисты, со своей стороны, видели в «сущности» сущность творимую (esse creabile), сущность постигаемую (esse intelligibile) и сущность познанную (esse intellectum vel cognitum). Последователи Дунса видели в них отдельные сущности, наделенные подлинной реальностью, хотя и «уменьшенной». Оккам все это отбросил. Для него, помимо действительного существования, есть только логическая возможность существования. Оккам отвергает также реальное различие между субстанцией и ее акциденциями, между душой и ее способностями, между активным и пассивным разумом и прочими сложными понятиями в учениях Фомы Аквинского и Дунса Скота.
Отвергая «воображаемые» сущности своих предшественников, Оккам видел в их построениях «ненужное размножение сущностей» (Entia non multiplicanda sunt praeter necessitatem; frustra fit per plura quod fieri potest per pauciora).
Учение Оккама знаменует отказ от схоластики: философия сближается, если не сводится к логике и к физике, и вместе с тем, отдаляясь от теологии, перестает быть «служанкой богословия». Оккам отдает дань религии признанием двух истин: богословской, которая признается им абсолютной, и рационалистической, которая объявляется относительной. Однако Оккам не считал эти две истины противоречивыми.
Разделяя области веры в знания, Оккам развивает взгляды Дунса Скота. Поскольку вера и знание две различные области, то религия не должна вмешиваться в вопросы философии. А так как религиозные догмы опираются на «откровение», то нецелесообразно рассматривать или стремиться доказывать их с точки зрения разума. В этих утверждениях Оккама нет принижения религии даже когда он как номиналист отрицает наличие в божественном сознании универсалий как прообразов конкретных вещей. Он просто заявляет, что бог и весь божественный промысел — творение мира и т. д. — остаются за пределами человеческого разума и от обсуждения этих вопросов следует отказаться лишь веря в то, что бог — творец и промыслитель мира.
С позиций номинализма Оккам решал и кардинальный вопрос средневековой философии о природе универсалий: никаких реальных универсалий не существует. Не присутствуют они и в вещах, нет их и до вещей в божественном сознании в качестве прообразов отдельных вещей. Окнам считал, что выражение «говорится о многих» (dici le pluribus) лучше всего определяет природу универсалий. И существуют они после вещей, так как мыслью выводятся из них. Следовательно, универсалии существуют только в уме человека, но это не противоречит объективности их природы, ибо они представляют собой некие знаки, замещающие сходные между собой реальные вещи. Они — не фикции, как думал Д. Скот, а абстракции, опирающиеся на «подобие вещей, но не на их сущность.
Это важно в учении Оккама, отвергавшего учение Д. Скота о множественных сущностях. По Оккаму, универсалии возникают в сознании человека в результате повторяющегося опыта, наблюдения сходных вещей. Возникающая таким образом «естественная» универсалия облекается в «словесную оболочку», которая служит термином для ее обозначения.
Природа создает лишь единичные вещи. Универсалии создаются в уме, ибо после первого восприятия вещи естественным образом, без намеренного участия интеллекта и воли, возникает второй мыслительный акт, который воспроизводит некую сущность, составляющую «впечатление» от единичной вещи. Этим рассуждением Оккам исключает из процесса познания вещей томистскую рефлексию (reflexio), ибо первое восприятие есть восприятие конкретной вещи, а не знака (понятия или слова), ибо вне человеческой души существуют только вещи.
Так как универсалии для логики, говорит далее Оккам, есть нечто иное, как «термины» предложения, то для логика все прочие вопросы об их природе безразличны: «Чистому логику безразлично, являются ли универсалии, каковые суть термины предложений, вещами вне человеческой души или в душе, или представляют собой звуки или написание...» (Purus logicus non habet disputare, utrum universalia, quae sunt termini propositionum, sint res extra animam vel tantum in anima vel in voce vel in scripto...)."
Но если логик все же захочет определить природу универсалий, он, во избежание ошибок, должен помнить, что все существующее вне человека является единичными вещами и что универсалии никак не могут быть такими «внешними» вещами или хотя бы их частями, а только бестелесными психическими концептами (institutio или intentio или conceptus formatus).
Оккам писал о знании интуитивном — об отдельных вещах — и абстрактном — об общих понятиях.
«Абстрактное знание, относящееся к общим понятиям, является знанием “смутным”. Общее понятие „человек” есть операция ума. при которой мы не отличаем одного человека от другого потому, что человек не похож больше на одного человека, чем на другого: но это знание позволяет нам отличать „человека" от “осла", потому что это знание относится определенным образом к человеку, а не к ослу».
Термины, обозначающие общие понятия, суть термины второй интенции. Интуитивное же знание относится к отдельным, реально существующим вещам и дает нам гарантию их распознавания. Термины, которыми мы обозначаем существующие отдельные вещи, такие как «это дерево», «этот камень», «этот человек, который бежит», служат им заместителями и обладают способностью представлять их (supponere pro re singularis). Достаточно их произнести, чтобы вызвать образ реально существующей, ими представляемой вещи. Это термины первой интенции.
Наука основывается на терминах первой интенции, ибо интуитивное знание есть исходная точка опытного знания: ilia notitia est inlntuitiva a quae incipit experimentalis notitia. Термины второй интенции относятся к логике, это — род, вид, универсалии. Поскольку существуют только индивидуальные вещи, термины, обозначающие общие понятия, должны в конечном счете относиться к тем же вещам, что и термины первой интенции, но обозначают их иначе.
Термины первой интенции обозначают вещи ясно и отчетливо, термины второй интенции — смутным и неотчетливым образом. Когда мы утверждаем, что «Сократ есть человек», мы не говорим ничего другого, как только то, что тот же индивидуум есть Сократ, и это воспринимается отчетливо. — и что он есть человек — что воспринимается смутно.
Интуиция включает как «внешний», так и «внутренний» опыт, внутренние переживания. Однако научные знания предполагают знание об общем, основанное на знании индивидуального.
А. В. Десницкая, С. Д. Кацнельсон — История лингвистических учений — Л., 1985 г.
 |
 |
Оккам отбросил утверждение томистов о том, что в познании материального мира между по...
|
 |
|
Было бы ошибочным отождествлять схоластические направления философии реализма и номин...
|
 |
|
21.11.2024
Исполняется 330 лет со дня рождения великого французского мыслителя, писателя и публи ...
|
 |
|
26.11.2024
Информация – одна из главных составляющих жизни человека. 26 ноября «День информации» ...
|
