Народная фантазия создает образы скупости, которые по силе могут быть сопоставлены с образами скупости в классической литературе. Скупой старик, имеющий двух сыновей, «послышал смерть, заперся один в избе и сел на сундук, начал глотать золотые деньги и есть ассигнации, и так покончил свою жизнь». Он умирает и дьявол вытряхивает из него деньги, а тело уносит.
Сюда же может быть отнесена широко распространенная легенда о грешной матери. Сын получает разрешение вытащить душу матери из ада. Она в своей жизни сделала только одно доброе дело — подала нищему луковицу. За эту луковицу сын ее и вытаскивает.
К ее ногам привязываются другие грешники, но и здесь она не хочет поделиться с ними своим счастьем: она их стряхивает, луковица обрывается, и она падает обратно. Грех, за который мать попадает в ад и средство ее спасения варьируют. У русских она осуждена за скупость и жадность.
Другой порок, также чрезвычайно характерный для старой деревни, — это пьянство. Здесь, конечно, нет необходимости входить в рассмотрение причин, порождавших алкоголизм, как одно из величайших зол и бедствий старой Руси. В легенде «Горький пьяница» пьяница на том свете превращен чертями в водовозную лошадь. Сын его освобождает.
Характерно, что та же легенда рассказывается не о пьяницах, а о жестоких помещиках, на которых, вместо лошадей, черти работают на том свете.
В легенде «За одним грехом другие» дьявол соблазняет пустынника вином, блудом и т. д. Пустынник сперва поддается вину, а затем нарушает пост, совершает блуд и кражу. Старца вешают со словами: «Этих стариков жалеть нечего; они не богу молятся, а только норовят в клеть забраться». Отсюда видно, что пустынники отнюдь не пользуются народной симпатией. Смертная казнь старцу невозможна в церковно-житийной литературе. Там старец, пустынник всегда противостоит соблазну и спасает себя.
Именно спасающие свою душу представляются в легенде виновными в одном из наиболее ненавистных крестьянину грехов, в грехе лености и тунеядства. В народном сознании праведник не аскет, а труженик.
Тема противопоставления созерцательного бездельника усердному работнику — одна из излюбленных тем народной легенды. Ончуковым записана чрезвычайно характерная в этом отношении легенда. Здесь старик живет в лесу, молится богу. К нему является ангел и называет его «лесовой лежебочина».
Он показывает ему крестьянина, который трудится на поле. Он-то и есть праведник, хотя он даже не ходит в церковь. Это — чисто русская легенда. Другая легенда на сходную тему «Вавило Московский» византийского происхождения, но трактовка ее чисто русская. Здесь пустыннику, выстроившему себе келью в лесу, куда сыновья носят ему пищу, является Никола и называет его «кормным боровом». Пустынник считает свое подвижничество трудом.
Но Николай посылает его в Москву посмотреть на труд скомороха Вавилы. Вавила каждый день пляшет, но в сапогах у него гвозди и спит он на гвоздях. Можно было бы подумать, что «труд» скомороха именно аскетический. Так оно в византийском прототипе. Но в русском народном освещении легенда приобретает другой смысл. Скоморох трудится не богу. Когда перед смертью ему возвещается, что за его душой пришли ангелы, он отвечает: «Я не знаю, какие святы ангелы. Я скачу все и пляшу. Каки ангелы?» Таким образом подвижничество Вавилы состоит не в его аскетизме, а в его труде.
Целый ряд легенд имеет своим предметом семейные отношения. Крестьянская мораль, выраженная в легенде, требует дружной и крепко спаянной семьи. Больше всего ее занимают отношения между родителями и детьми и отношения между супругами. Один из самых страшных грехов — это убийство ребенка во чреве или убийство новорожденных. Женщина одного за другим убивает и закапывает трех детей при их рождении.
После третьего убийства она чувствует, что к ее грудям присосались две змеи, которые сосут из нее молоко и кровь, а третья змея обвилась вокруг шеи. С другой стороны легенда карает и детей, не исполняющих свой долг по отношению к родителям.
Взрослые сыновья делятся, но при этом никто не хочет взять престарелую мать. Прохожий старик предлагает продать ее. Они выводят мать под руки к старику, мать к ним прирастает.
Муж, по наущению своей злой жены, убивает своих родителей. Мучимый совестью, он отправляется странствовать. Старец через огненную реку переводит его на тот свет. Там церковь, полная людей. Это все души убитых и в их числе он узнает и своих родителей: они его прощают, он возвращается. Тем временем жена его выходит за другого.
Мрачная картина, нарисованная легендой, представляет собой картину поруганной правды, преступленных моральных норм. Из этой неправды вырастает правда: как дети, так и родители должны выполнять свой долг по отношению друг к другу, супруги должны уметь ладить и т. д. Это — стремление к земному устройству жизни, где семья рассматривается как первичная трудовая ячейка крестьянского общежития.
Мы видим, что грешника, нарушителя норм человеческого общежития, всегда постигает кара, иногда на том свете, но чаще еще на этом. Но есть и такие легенды, в которых грех не карается, а прощается.
Грешник совершают покаяние и становится праведником. Чрезвычайно характерно, каким образом грех снимается. Одна из самых значительных в этом отношении легенд — это легенда о двух великих грешниках. Легенда эта неоднократно использовалась в русской художественной литературе, в том числе Толстым («Крестник») и Некрасовым («Кому на Руси жить хорошо»). Толстой исказил смысл легенды, использовав ее для своего учения о непротивлении злу.
Некрасов же правильно понял выраженную в ней народную мысль. В этой легенде какой-нибудь великий грешник (чаще всего отцеубийца) раскаивается в своем грехе и хочет очиститься.
Какой-нибудь старец или другое лицо, обычно не духовного звания, но все же отражающее церковную точку зрения на сущность покаяния, налагает на него какую-нибудь эпитимию, чаще всего — поливать головешку, пока она не прорастет. Идейный смысл этой эпитимии сводится к крайнему смирению грешника. Он с радостью берется за эту задачу.
Слушатель, конечно, ожидает, что чудо произойдет и грешник спасется. Он действительно спасается, но совершенно неожиданным образом. однажды мимо того места, где трудится грешник, проезжает барин-крепостник, жестокий насильник. В русских вариантах это помещик, купец или кулак, в белорусских — пан или надсмотрщик, заставляющий людей работать по воскресеньям, в украинских — это приказчик, который бьет крестьян и даже мертвецов сзывает на барщину.
Барин хвастается перед грешником своей жизнью и издевается над ним. Грешник не выдерживает этих издевательств и в запальчивости убивает проезжего; в этот миг головешка прорастает.
Таким образом убийство помещика, купца, кулака или приказчика есть праведное дело, за которое прощаются грехи.
Особую группу представляют собой легенды, предметом которых служит судьба и смерть человека. Образ смерти как страшного чудовища, сражающего человека, характерен не для легенды, а для духовного стиха, но он не чужд и легенде. Сюжет стиха об Анике воине исполнялся в форме прозаического рассказа.
Аника пробует вступить со смертью в единоборство, просит отсрочки и пощады, но смерть его сражает. Однако такое представление о смерти для легенды не характерно. Легенда выражает чисто крестьянское, спокойное отношение к смерти как к чему-то необходимому и естественному.
Праведник умирает в своей семье. Он «созвал своих сыновей и снох, сделал им родительское наставление, дал свое последнее навеки нерушимое благословение и простился со всеми». Именно так хочет умереть крестьянин: он хочет подготовиться к смерти, проститься, умереть в кругу семьи, отдать последние распоряжения.
Страх смерти ему совершенно чужд. Наоборот: неожиданная скоропостижная смерть рассматривалась как наказание за какие-нибудь грехи. Такого грешника смерть ударяет по голове раньше, чем он успеет опомниться. Смерть принимается как закон жизни. Солдат, которому удается засадить смерть в торбу, вынужден выпустить ее на волю.
В.Я. Пропп. Поэтика фольклора - М., 1998 г.
 |
 |
Позднетрадиционный фольклор — это совокупность произведений разных жанров и раз...
|
 |
|
Наиболее развитым жанром позднетрадиционного фольклора являются частушки.
Частушки — короткие рифмованные лиричес...
|
 |
|
21.11.2024
Исполняется 330 лет со дня рождения великого французского мыслителя, писателя и публи ...
|
 |
|
26.11.2024
Информация – одна из главных составляющих жизни человека. 26 ноября «День информации» ...
|
